Le vocabulraire radical renvoie à la la rac. LC final

LC final. Le signe extensif réuni à la R. AC final, image de toute restriction, constitue une racine d’où se développe l’idée d’une émission restreinte, comme un message déterminé, une fonction à laquelle on se trouve lié pour un autre qui envoie, une légation , un vicariat.

LAC final. Toute espèce de légation, de délégation, d'envoi pour remplir une fonction quelconque

.. Cette racine exprime toutes les idées d’appréhension, de saisissement, de contenance, d’assimilation relative, de consommation, de totalisation , d’achèvement, de perfection.

L’ar. développe, en général, les mêmes idées de complément, de totalisation que l’hébreu; mais en s’éloignant de sa source, elle penche plutôt vers la totalisation du mal, que vers celle du bien ; en sorte que dans l'idiome ar. se prend, au figuré, pour un excès de fatigue, un comble de malheur, une extrême pauvreté. etc.. Cette racine en se renforçant par l’aspiration gutturale, dans , offre un sens absolument contraire au sens primitif qui était l’accumulation, et désigne l’état de ce qui diminue, de ce qui s’amoindrit.

. Tout ce qui est intégral, entier, absolu, parfait, total, universel: tout ce qui consomme une chose, la conclud, la finit, la totalise ; tout ce qui la rend complète, parfaite, accomplie; tout ce qui la comprend, la contient, en veut l’accomplissement : l'universalité des choses, leur assimilation, leur agrégation ; leur perfection; le désir de posséder; la possession ; une geôle : la consommation des aliments, leur assimilation avec la substance du corps : la chylificaiion.

. C.OL. L’action de totaliser, d’accomplir, de comprendre, d''universaliser, de consommer, etc..

RB. Le signe du mouvement propre, réuni à celui de l'activité intérieure, ou par contraction à la R. AB, image de toute fructification , constitue une racine d’où se développent toutes les idées de multiplication, d’augmentation, d’accroissement , de grandeur : c’est une sorte de mouvement vers la propagation tant physique que morale
.
L’ar. ne diffère point de l’hébreu. C est, en général, tout ce qui domine, augmente, croît, envahit, possède, rassemble en soi, gouverne, etc.

et RB et RBB (R. intens.). Tout ce qui est grand, étendu, accru soit en nombre soit en volume ; tout ce qui s'augmente, se multiplie ; tout ce qui s’exprime par les relations adverbiales, beaucoup, davantage, plus, encore plus ; toutes les idées de foule, de nombre, de quantité; la force, la puissance qui se tire du nombre, etc.

IM f. Le signe de la manifestation uni à celui de l'action extérieure, employé comme S. collectif, compose une racine dont l’objet est de peindre la manifestation universelle, et de développer toutes les idées d’amas et d’entassement.
Dans un sens propre et restreint, c’est la mer; c’est-à-dire la manifestation acqueuse universelle, l’amas des eaux.
Comme nom, l’ar. signifie la mer, et comme verbe, submerger.

MA. Tout ce qui tend à l’agrandissement de son être, à son entier développement; tout ce qui sert d’instrument à la puissance génératrice, et la manifeste à l’extérieur.

L’ar. présente dans son sens originel les mêmes idées que la R. hébraïque; mais cette R. a acquis en arabe un plus grand nombre de développemens qu’elle n’en a en hébreu ; c’est pourquoi elle demande, dans l’un et l’autre idiome, toute l’attention de ceux qui veulent remonter jusqu’à l’essence du langage. ou caractérise en général, la matière passive, la chose de laquelle, avec laquelle, et au moyen de laquelle tout se fait. C’est en particulier, dans l'idiome arabe, l’eau, une chose quelconque , tout ou rien, suivant la manière dont on l’envisage.

Cette racine importante, conçue comme relation pronominale, sert à désigner la possibilité de toutes choses, et se représente par les analogues français, que? quoi? ce que, ce qui; conçue, au contraire comme relation adverbiale, elle s’emploie en arabe pour exprimer l’absence de tout objet déterminé , et se rend par les analogues, point ,pas. Employée comme verbe, la R. ou signifie, en général, aller à tout, s'étendre à tout, remplir l’espace, etc..

 

, MA, Tout ce qui tend à l’agrandissement de son être, à son entier développement; tout ce qui sert d’instrument à la puissance génératrice, et la manifeste à l’extérieur.

L’ar. présente dans son sens originel les mêmes idées que la R. hébraïque; mais cette R. a acquis en arabe un plus grand nombre de développemens qu’elle n’en a en hébreu ; c’est pourquoi elle demande, dans l’un et l’autre idiome, toute l’attention de ceux qui veulent remonter jusqu’à l’essence du langage. ou caractérise en général, la matière passive, la chose de laquelle, avec laquelle, et au moyen de laquelle tout se fait. C’est en particulier, dans l'idiome arabe, l’eau, une chose quelconque , tout ou rien, suivant la manière dont on l’envisage.

Cette racine importante, conçue comme relation pronominale, sert à désigner la possibilité de toutes choses, et se représente par les analogues français, que? quoi? ce que, ce qui; conçue, au contraire comme relation adverbiale, elle s’emploie en arabe pour exprimer l’absence de tout objet déterminé , et se rend par les analogues, point ,pas. Employée comme verbe, la R. ou signifie, en général, aller à tout, s'étendre à tout, remplir l’espace, etc..

 

MO. C’est en hébreu une syllabe passive qui s’ajoute à presque tous les articles et à quelques pronoms, et qui leur donne plus de force sans apporter aucun changement à leur expression propre.

L’ar. est une R. onomatopée qui peint, en particulier, le miaulement du chat; et par extension, tout son aigre et perçant.

L’éth. (Mowa) caractérise, en général, l’action de triompher, et celle de célébrer son triomphe par une fanfare.

MO. Voyez ci-dessus la R . ME, dont celle-ci est l’analogue.

MEH. Tout ce qui est essentiellement mobile , essentiellement passif et formateur ; l’élément d’où tout tire sa nourriture; celui que les anciens regardaient comme le principe femelle de toute génération, l'eau, et qu’ils opposaient au principe mâle, qu’ils croyaient être le feu.

MR. Le signe de l'action extérieure et passive, s’étant réuni à celui du mouvement propre, constitue une racine dont l’objet est de caractériser tout ce qui se livre à son impulsion, qui s’étend, usurpe, envahit l’espace ; mais lorsque ce même signe se lie par contraction à la R. AR, symbole de l’élément principe, alors la racine qui en résulte s’applique à toutes les modifications de ce même élément.

L’ar. a renfermé primitivement les mêmes idées que la R. hébraïque. Dans l’idiôme moderne, cette R. se borne à deux acceptions principales ; la première s’applique à l’action de passer, de dépasser, d’outrepasser ; la seconde , à l'état d’être amer, fort, robuste.


MR. Tout ce qui s'étend et s'élève, affecte l'empire et la domination, comme un potentat : tout ce qui excède les bornes de son autorité ; comme un tyran, un rebelle : tout ce qui s’attache à l’idée de l’élément principe, comme un atôme, une goutte.

AR. Cette racine et celle qui va suivre sont très importantes pour l’intelligence du texte hébraïque. Les signes qui constituent celle dont il s’agit ici. sont ceux de la puissance et du mouvement propre. Ils fournissent ensemble le symbole de l’élément principe quel qu’il soit, et de tout ce qui appartient à cet élément, ou à la Nature en général. Dans le style hiéroglyphique, était représenté par la ligne droite, et par la ligne circulaire. conçu comme principe élémentaire, indiquait le mouvement direct, rectiligne, et le mouvement relatif, curviligne et giratoire.

AR tout ce qui tient au principe élémentaire,tout ce qui est fort, vigoureux , producteur.
L’ar. offre le même sens que l'hébreu. C’esi une ardeur, une impulsion en général : dans un sens restreint, c’est l'ardeur amoureuse, et même l’action de se livrer à cette ardeur, par la réunion des sexes.

 

BN final. Si l’on conçoit la R. BA, qui renferme toutes les idées de progression, de venue, de naissance, revêtue du S. extensif N final pour former la R. BN final, cette racine développera l’idée d’une extension génératrice, dune production analogue à l’être produisant, dune émanation ; si l’on considère cette même R. BN final, comme le résultat de la contraction du S. de l’activité intérieure B , avec la R. AN final, qui caractérise l’étendue circonscriptive de l’être, alors elle sera le symbole de toute production active, allant de puissance en acte, de toute manifestation de l’acte générateur, du moi.


BN final. Dans ün sens figuré, c’est une émanation intelligible, ou sensible; dans un sens propre, c’est un fils, une formation, une corporisation, une construction.
L’ar.a exactement les mêmes acceptions que l’hébreu.

Adam
...." Mais le nom donné à Adam ADM f., ne signifie pas seulement «homo» un homme : il caractérise, comme l’avait très-bien vu le samaritain en le rendant par ,  l'universel, ce que nous entendons par le Genre humain ; et ce que nous exprimerions beaucoup mieux en disant le Règne hominal : c’est l’homme collectif, l’Homme formé abstractivement par l’assemblage de tous les hommes. Voilà le sens propre du mot

Le sens figuré est indiqué par l’usage constant que suit Moyse de faire accompagner toujours le nom par le verbe sortant de la même racine. Or, quel est ici le verbe qui suit le mot ? C’est,  DM°OTh     employé constructivement au nominal énonciatif, infléchi par l’article assimilatif C, et revêtu de l’affixe de la première personne du pluriel . CDM°OThN.O, c’est-à-dire, mot-à-mot et grammaticalement, conformément-à-l'action- nôtre- d'assimiler. Ce rapprochement du verbe et du nom , nous donne la racine sur laquelle s’élèvent l’un et l’autre. Cette racine est DM f., qui emporte avec soi toute idée d’assimilation , de similitude , d’homogénéïté. Gouvernée par le signe de la puissance et de la stabilité A, elle devient l’image d’une assimilation immortelle, d’une aggrégation de parties homogènes et indestructibles. Telle est l’étymologie du nom d'Adam,, dans son sens figuré.

Je m’étendrai moins sur le sens hiéroglyphique, que Moyse laisse néanmoins entendre dans le même verset, et auquel il fait allusion , en faisant régir par ce même nom , qui est un singulier, le verbe IRD.O, au futur pluriel : et cela contradictoirement avec la règle qu’il a suivie de faire que le nom de l’Être des êtres ALEIM f. , qui est un pluriel, régisse toujours le verbe au singulier. La racine hiéroglyphique du nom d'Adam,, est AD,  qui, composée du signe de la puissance unitaire, principiante , et de celui de la divisibilité, offre l’image d’une unité relative , telle qu’on pourrait l’exprimer, par exemple, au moyen du nombre simple quoique composé 10. Cette racine étant revêtue du signe collectif M final , prend un développement illimité ; c’est-à-dire que le nombre symbolique 10, étant accordé pour représenter la racine , le signe en développera à l’inlini la puissance progressive, comme 10 : 100: iooo: 10,000, etc.

, BTzLMN.O, en-ombre-universelle-nôlre Cette expression figurée, très-difficile à rendre, était déjà matérialisée à l’époque où fut écrite la version samaritaine. Voici mot-à-mot sa phrase.

« Et-il- dit, Lui-les-Dieux , travaillons « Adam, dans-la-forme-extérieure- « nôtre,et-suivant-l’action-nôtre-de- « nous-composer. »

Le targum chaldaïque copie l’hébreu ; mais tout prouve que c’est sans l’entendre. Les hellénistes disent, x«x’ dxôva, à l’image ; la racine hébraïque TzL est claire. Elle exprime toujours une idée d’ombre jetée sur quelque chose, un voile, une apparence, une protection. Le signe collectif M final, qui la termine dans le mot TZLM f., en universalise le sens."

Fabre d'Olivet.

. Cette racine, composée du signe final réuni au signe directif, caractérise une chose dont l’effet s’étend au loin. Cette chose peut s’entendre, selon le génie de la langue hébraïque, ou du bruit, ou de l’ombre traversant l’air et le vide ; ou du vide lui-même, recélant l’obscurité : de là,

Tout bruit éclatant, clair, perçant comme celui de l’airain; toute ombre portée, projetée au loin dans l’espace; toute profondeur obscure, dont on ne connaît pas le fond: et par métaphore, une voix glapissante; un objet quelconque, étendu vers le haut et faisant ombre, comme un dais, une ouverture, un toit, un voile; tout lieu profond et obscur, comme une caverne. V.Tz.OL.


L’ar. tient évidemment au même sens radical que l’hébreu , mais cette racine, outre le sens primitif, ayant encore un sens onomatopique, a reçu des développements beaucoup plus étendus. Selon le premier sens , le verbe caractérise l’état de tout ce qui noircit en se corrompant, de tout ce qui imite la noirceur de l’ombre, de tout ce qui s’étend, gagne comme l’ombre, etc. Selon le second sens, c’est un son prolongé, un cri qui invoque du secours , une prière, etc. On entend par , ce qui se prolonge indéfiniment, qui s’égare, qui disparaît, etc.

" ... quel est ici le verbe qui suit le mot ? C’est,  DM°OTh     employé constructivement au nominal énonciatif, infléchi par l’article assimilatif C, et revêtu de l’affixe de la première personne du pluriel . CDM°OThN.O, c’est-à-dire, mot-à-mot et grammaticalement, conformément-à-l'action- nôtre- d'assimiler. Ce rapprochement du verbe et du nom , nous donne la racine sur laquelle s’élèvent l’un et l’autre. Cette racine est DM f., qui emporte avec soi toute idée d’assimilation , de similitude , d’homogénéïté. Gouvernée par le signe de la puissance et de la stabilité A, elle devient l’image d’une assimilation immortelle, d’une aggrégation de parties homogènes et indestructibles. Telle est l’étymologie du nom d'Adam,, dans son sens figuré."
Fabre-d'Olivet